DU MÊME AUTEUR : PHILOSOPHIE DE L'INCONSCIENT, traduit de l'allemand, par M. D. Nolen, professeur à la Faculté des lettres de Montpellier. 2 vol. in-8 de la Bibliothèque de philosophie contemporaine. 20 fr. LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE AU XIXE SIÈCLE DANS SES REPRÉSENTANTS PRINCIPAUX, traduit de l'allemand par M. D. Nolen. 1. vol. in-8. fartmann, Eduard von, LA RELIGION DE L'AVENIR PAR ÉDOUARD DE HARTMANN TRADUIT DE L'ALLEMAND TROISIÈME ÉDITION PARIS LIBRAIRIE GERMER BAILLIÈRE ET Cie 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108 Au coin de la rue Hautefeuille 1881 10-8-38 J.A -5-38 PRÉFACE DU TRADUCTEUR POUR LA SECONDE ÉDITION A l'occasion de cette édition revue et corrigée, il n'est pas hors de propos de joindre ici quelques. mots sur l'accueil fait en France à la première édition. Un article signé X dans la Revue philosophique de la France et de l'étranger, no de février 1876, analyse l'œuvre d'Ed. de Hartmann, rappelant les circonstances dans lesquelles elle a vu le jour, et exhortant les lecteurs de notre traduction à lire ou à relire en même temps les plaidoyers remarquables que la cause du protestantisme libéral a suscités en France. « Les idées justes et neuves y abondent, dit-il au sujet du volume annoncé, la pensée est toujours nette et décidée, l'expression vive et ingénieuse, même dans sa crudité; seulement les jugements sont trop pressés et trop concis, et les affirmations souvent plus fréquentes que les preuves. » ipiatiny Notre publication a été l'occasion d'un travail du regretté Léon Dumont sur « la Religion de l'avenir d'après Strauss et Hartmann » qui a paru dans la Revue scientifique de la France et de l'étranger, no du 3 juin 1876. Rappelant que l'évolution est la loi de tout ce qui existe, Dumont affirme que la religion ne peut subsister qu'à la condition d'une adaptation continuelle. Mais il constate que les esprits qui sont d'accord sur cette thèse générale, ou qui même adressent des reproches semblables aux formes religieuses que le passé nous a léguées se divisent quand il s'agit de recommander ou d'appuyer quelque innovation. L'Angleterre incline vers un athéisme idéaliste, l'Allemagne vers un panthéisme tantôt spiritualiste, tantôt mécaniste. Le critique français préfère cette dernière tendance, qui est celle de Strauss, à celle de notre auteur qui combat Darwin et défend la finalité. Suivant lui, le livre de La religion de l'avenir n'aura de valeur durable que par ses négations, c'est-à-dire par le tableau qu'il trace de la décadence du christianisme et de l'impuissance du protestantisme libéral. Dumont adjure la France de renoncer à l'indifférence daus laquelle elle se complaît à l'égard de ces problèmes, et lui représente l'importance capitale que reconnaît à la religiosité l'auteur de L'ancienne et la nouvelle foi. Le besoin de placer une hypothèse |